和钱安道寄惠建茶翻译、赏析、拼音版注音、字词解释（苏轼）

　　和钱安道寄惠建茶全文（原文）：

　　我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。

　　胸中似记故人面，口不能言心自省。

　　为君细说我未暇，试评其略差可听。

　　建溪所产虽不同，一一天与君子性。

　　森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正。

　　雪花雨脚何足道，啜过始知真味永。

　　纵复苦硬终可录，汲黯少戆宽饶猛。

　　草茶无赖空有名，高者妖邪次顽懭。

　　体轻虽复强浮泛，性滞偏工呕酸冷。

　　其间绝品岂不佳，张禹纵贤非骨鲠。

　　葵花玉？夸不易致，道路幽险隔云岭。

　　谁知使者来自西，开缄磊落收百饼。

　　嗅香嚼味本非别，透纸自觉光炯炯。

　　粃糠团凤友小龙，奴隶日注臣双井。

　　收藏爱惜待佳客，不敢包裹钻权幸。

　　此诗有味君勿传，空使时人怒生瘿。

　　和钱安道寄惠建茶字词句解释（翻译）：

　　未暇：谓没有时间顾及。

　　建溪：水名。在 福建 ，为 闽江 北源。

　　森然：1.形容繁密 2.形容阴沉可怕 3.形容高耸林立的样子

　　和钱安道寄惠建茶全文拼音版（注音版）：

　　wǒ guān yú nán jīn jǐ shí ， cháng jìn xī chá yǔ shān míng 。

　　xiōng zhōng sì jì gù rén miàn ， kǒu bù néng yán xīn zì xǐng 。

　　wèi jūn xì shuō wǒ wèi xiá ， shì píng qí lüè chā kě tīng 。

　　jiàn xī suǒ chǎn suī bù tóng ， yī yī tiān yǔ jūn zǐ xìng 。

　　sēn rán kě ài bù kě màn ， gǔ qīng ròu nì hé qiě zhèng 。

　　xuě huā yǔ jiǎo hé zú dào ， chuò guò shǐ zhī zhēn wèi yǒng 。

　　zòng fù kǔ yìng zhōng kě lù ， jí àn shǎo gàng kuān ráo měng 。

　　cǎo chá wú lài kōng yǒu míng ， gāo zhě yāo xié cì wán kuǎng 。

　　tǐ qīng suī fù qiáng fú fàn ， xìng zhì piān gōng ǒu suān lěng 。

　　qí jiān jué pǐn qǐ bù jiā ， zhāng yǔ zòng xián fēi gǔ gěng 。

　　kuí huā yù ？ kuā bù yì zhì ， dào lù yōu xiǎn gé yún lǐng 。

　　shuí zhī shǐ zhě lái zì xī ， kāi jiān lěi luò shōu bǎi bǐng 。

　　xiù xiāng jiáo wèi běn fēi bié ， tòu zhǐ zì jué guāng jiǒng jiǒng 。

　　bǐ kāng tuán fèng yǒu xiǎo lóng ， nú lì rì zhù chén shuāng jǐng 。

　　shōu cáng ài xī dài jiā kè ， bù gǎn bāo guǒ zuān quán xìng 。

　　cǐ shī yǒu wèi jūn wù chuán ， kōng shǐ shí rén nù shēng yǐng 。

　　和钱安道寄惠建茶赏析（鉴赏）：

　　苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。

　　正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。

　　苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。

　　史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。

　　苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。

　　由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行，当止就止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》，全文仅八十余字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。

　　苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。

　　苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。

　　苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。