龟山拼音版、注释、赏析(苏轼)

　　龟山拼音版注音：

　　wǒ shēng piāo dàng qù hé qiú ， zài guò guī shān suì wǔ zhōu 。

　　我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。

　　shēn xíng wàn lǐ bàn tiān xià ， sēng wò yī ān chū bái tóu 。

　　身行万里半天下，僧卧一庵初白头。

　　dì gé zhōng yuán láo běi wàng ， cháo lián cāng hǎi yù dōng yóu 。

　　地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。

　　yuán jiā jiù shì wú rén jì ， gù lěi cuī tuí jīn zài fǒu 。

　　元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不。（不，通假“否”，便于押韵！）

　　龟山翻译：

　　岁：年，年头。

　　身行：操行；品行。

　　沧海：指大海。

　　摧颓：1.摧折，衰败。2.困顿，失意。 3.毁废。

　　龟山赏析：

　　《龟山》之作是苏轼在熙宁四年赴杭的旅途中，经龟山时而 作。苏轼在通判杭州之前，正直王安石当政，他处理政务决断精政，名声远扬。并多次上书神宗，质问和启悟神宗，便因此而激怒了王安石。迎合王安石之人趁机诬奏苏轼过失，但“穷治无所 得”，苏轼不予辩论，要求到外地做官。

　　正直中年时期的苏轼， 胸中积郁着各种复杂的心情，离京赴杭上任。在奔波的旅途中， 再次经过泗州盱眙县的龟山，便创作了这首诗歌。

　　自治平三年秋 苏轼护送其父灵柩过于此， 至熙宁四年九月再次经过， 时隔五年， 事随竟迁， 朝廷上的各种黑暗和排挤， 导致苏公仕途道路的不畅。

　　五年前送走了父亲，五年后，又要远离夫人和刚出生的儿子，至外地做官，相思之情也油然而生。从学术背景来看，宋代的佛教 明显地呈现出中国化的趋势， 主要体现在佛教对中国传统文化的 认识和态度上。因此以儒学为主，佛、道为辅的三教新格局，成 为宋代以后中国学术的主流。同时，随着民间佛教和学士佛教的 发展， 佛教思想深入人心， 社会各阶层人士崇奉佛教者比比皆是。 上自皇室官僚，下至平民百姓，信仰佛教蔚然成风。无论老少、 士、农、商、男女皆遁入佛门。陈寅恪先生说：“自宋以后，佛 教以深入中国人之骨髓，不能脱离。”

　　因此，苏轼的生活、诗歌 创作也与佛教有着内在的联系。 仔细体味《龟山》诗的思想内容，可以看出苏轼早期仕途上 的不畅和生活上的奔波劳碌以及他竭尽忠心为国效力的决心。 此诗前四句记事，写龟山。后四句抒怀，因不能报效朝廷故欲东游 沧海，并从龟山故垒之摧颓，慨叹立功亦无用的伤情。首联第一 句写到“我生飘荡欲何求”，王文诰认为此句领起全章，即“去 无所逐来无恋”。

　　一个“飘”字则体现了苏轼在仕途道路上的羁 旅漂泊，居无定所，不能怀揣一颗安定的心，来报效国家。这样 飘荡的生活， 却不被统治者重用， 我渴求的是什么呢？一个 “何” 字，也再现了作者此时此刻那种茫然抑郁的情怀。 “再过龟山岁 五周” ， 自治平三年扶父丧归蜀， 重经此地， 刚好五年。 对于 “身 行万里半天下，僧卧一庵初白头”二句，此联谓“五周”之飘荡， 皆名场仕途所致也。五年来漂泊万里，走遍半个天下，而五年前 在龟山遇到的一个和尚，他卧在一草蓭中，头发开始斑白了，而 我之飘荡才刚刚开始，正无已时，也许像僧头白时而止，像其父 归于尘土而止， 即在心里坦言自己不如一个和尚能自由安闲的生 活。颈联“地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游”两句，站在龟山 上隔着中原向北方望去，面对仕途的挫折，想远离现实去东游寻 仙。

　　此联是从龟山的地面层次，而此诗乃是借形势以发挥，上句 即云“浮云蔽日”意，下句即“乘桴浮海”，皆有意运用空灵， 故人不觉也。尾联借此地旧事，轻轻一问，作收全篇。通过对古 迹的荒废，引出对古今兴亡的感慨，来映衬自己一身的沉浮和所 遭遇环境的变化。 从艺术方面来看《龟山》这首诗，有其独特的艺术价值。语 言朴素宽广，为全诗奠定了浓烈的感情基调。前四句诗中，王文 诰在《苏文忠公诗篇编注集成》中评到：“去得顺风来者怨，此 句通篇主脑，却不道破。”我生飘荡欲何求？一线贯穿，皆用此 意。苏轼的诗作中类似的诗句有：“此生飘荡何时歇”在其创作 中时常出现， 家在西南， 常作东南别。 东坡生命的中程离蜀北上， 再未踏上故乡的土地。“我今漂泊等鸿雁，江南江北无长栖。” 在三十多年的游宦、贬谪、辗转四方中，一再吟道： “归去来兮， 吾归何处。”其实东坡的飘零此时才刚刚开始，他不会想到还有 黄州、惠州、儋州这样更大的飘荡在等待他。

　　时隔五年，而此时 的龟山之景，让他更是触景生情，萌发对父亲的吊念和对家乡的 思念。面对眼前的一切遭遇，我生何求？诚为苏轼人生思考之核 心问题。 “身行万里半天下，僧卧一庵初白头。” “万里”和“一 庵”妙作偶对，阔远奔波、静闲悠哉形成了鲜明的对比。“行” 和“卧”两个字的运用，动静结合， 给此诗又增添了生动的气息。 僧人的静卧仿佛含有深邃的哲理， “有恨无人省”的哀怨隐含的 回荡在诗歌当中，这成为他文学创作总谱中的一个重要旋律，也 是其诗歌艺术风格的一个重要侧面， 与苏轼慢淫佛学有着千丝万 缕的关系。对于许多大家名篇都存在着失粘的问题。李白亦未能 避免，其《赠崔秋浦》五律中两联云：“地逐名贤好，风随惠化 春。水从天汉落，山逼画屏春。”句式毫无变化。尝有句云： “莫 向大家吹索苦，少陵曾有失粘诗。”

　　苏轼的《龟山》，就是一首失粘的七律之作。其颔联与首联失粘，苏轼此诗且有颔颈两联雷 同之病。从音韵的格式来看，应遵循一三五不论，二四六分明的 这一粘对规则。但是颔联的第二、四、六字三处都失粘。不能和 首联的第二句相粘。许多人会认为这是苏轼创作的一种失误，才 导致首颔失粘的问题。但是这一失粘问题的存在，确使诗歌整体 的意境更加的深远，表达的情感更加的深邃细腻。所以便引发了 苏黄二人对于颔联的争论。黄庭坚指出应该是： “身行万里半天 下，僧卧一庵初日头。”“天下”和“白头”不对仗，故改白头 为日头。 两个人也因此争论不休。 后来苏轼承认鲁直说的有道理。 在这里不是因为对仗不工整而否认苏轼的大家风范， 并因此而怀 疑他的诗歌创作水平和成就。正是因为在他的诗歌创作中，他在 一步步大胆的尝试着打破常规格律对仗等规则的限制。 来追求一 种自由的创作方式，正如其人的性格特征，豪迈奔放，不受限制 和约束。也正是因为这些原因，才会在仕途上奔波，一而再再而 三的被贬谪他乡。 所以， 这首诗歌并不会因为首联和颔联的失粘， “天下”和“白头”的不对仗而逊色。恰是因为这些的突破，才 会更能体现苏轼此诗的处境和心情。 苏轼在时隔五年之后重游龟山， 在这五年的时光中他仕途不 顺，调迁频繁，风霜万里，不得安居，不禁慨叹横生，留下了这 部佳作。纪昀在《苏文忠公诗集》里评《龟山》诗则云：“霸业 雄图，尚有今昔之感。而况一人之身乎？前四句与后四句映发有 情，便不是自古套语。”此诗记事抒怀交相呼应。虽有失粘的问 题存在，但这也是对突破诗歌创作规则限制的大胆创新和尝试。 使诗歌在整体结构上超凡脱俗， 在思想内容和艺术手法上有其独 特的魅力和价值。