神释拼音版注音、翻译、赏析（陶渊明）

　　神释拼音版注音：

　　dà jūn wú sī lì ， wàn lǐ zì sēn zhuó 。

　　大钧无私力，万理自森著。

　　rén wéi sān cái zhōng ， qǐ bù yǐ wǒ gù 。

　　人为三才中，岂不以我故。

　　yǔ jūn suī yì wù ， shēng ér xiāng yī fù 。

　　与君虽异物，生而相依附。

　　jié tuō jì xǐ tóng ， ān dé bù xiāng yǔ 。

　　结托既喜同，安得不相语。

　　sān huáng dà shèng rén ， jīn fù zài hé chù ？

　　三皇大圣人，今复在何处？

　　péng zǔ ài yǒng nián ， yù liú bù dé zhù 。

　　彭祖爱永年，欲留不得住。

　　lǎo shào tóng yī sǐ ， xián yú wú fù shù 。

　　老少同一死，贤愚无复数。

　　rì zuì huò néng wàng ， jiāng fēi cù líng jù ？

　　日醉或能忘，将非促龄具？

　　lì shàn cháng suǒ xīn ， shuí dāng wèi rǔ yù ？

　　立善常所欣，谁当为汝誉？

　　shèn niàn shāng wú shēng ， zhèng yí wěi yùn qù 。

　　甚念伤吾生，正宜委运去。

　　zòng làng dà huà zhōng ， bù xǐ yì bù jù 。

　　纵浪大化中，不喜亦不惧。

　　yīng jìn biàn xū jìn ， wú fù dú duō lǜ 。

　　应尽便须尽，无复独多虑。

　　神释翻译：

　　大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。

　　人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。

　　虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。

　　形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。

　　上古时代的三皇，今天又在哪里？

　　彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。

　　无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。

　　倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。

　　倘若如影所说，多做善事确实是件好事。可是留名于世是那么容易吗？又有谁来赞誉你的名声呢？

　　老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间。

　　听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。

　　待到老天安排人生到了尽头，那就到了。此外，不要为这些多虑了吧！

　　神释赏析：

　　《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。

　　陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。

　　此诗在艺术上也是颇有特色的，全诗用了寓言的形式，以形、影、神三者之间的相互问答来展开论述，可谓奇思异想，令这一哲学上的讨论富有生动活泼的意趣，即使在说理之中也时时注意到附合寓言中形象的个性。如形对影的赠言中说：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”正如一位主人请一位朋友来对酌而惟恐其推辞，后来李白《月下独酌》中说的“举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身”等等，也是取陶诗之意。又如写影对形的说话云：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。”因影子本身没有行动的能力，所以用一“愿”字说明其欲求成仙，可只是一种不可实现的愿望而已。又如“与子相遇来，未尝异悲悦”数语状写形影不离的情景，可谓维妙维肖。

　　此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：“人为三才中，岂不以我故？”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。