形赠影拼音版注音、翻译、赏析（陶渊明）

　　形赠影拼音版注音：

　　tiān dì cháng bù mò ， shān chuān wú gǎi shí 。

　　天地长不没，山川无改时。

　　cǎo mù dé cháng lǐ ， shuāng lù róng cuì zhī 。

　　草木得常理，霜露荣悴之。

　　wèi rén zuì líng zhì ， dú fù bù rú zī 。

　　谓人最灵智，独复不如兹。

　　shì jiàn zài shì zhōng ， yǎn qù mí guī qī 。

　　适见在世中，奄去靡归期。

　　xī jué wú yī rén ， qīn shí qǐ xiāng sī 。

　　奚觉无一人，亲识岂相思。

　　dàn yú píng shēng wù ， jǔ mù qíng qī ér 。

　　但余平生物，举目情凄洏。

　　wǒ wú téng huà shù ， bì ěr bù fù yí 。

　　我无腾化术，必尔不复疑。

　　yuàn jūn qǔ wú yán ， dé jiǔ mò gǒu cí 。

　　愿君取吾言，得酒莫苟辞。

　　形赠影翻译：

　　天地长久，永远不会湮灭，山川走形，永远不会变更。

　　我们平时随处可见的草木，虽然生命短暂，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时，它们又会重新焕发。

　　人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上，却反而不能像那些植物一样得到永恒。

　　适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界，永无归期。

　　对于这个大世界来说，走了一个人，不会引起他人的注意，但是亲戚朋友，哪有不思念的！

　　放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而这只能引起无限伤感。

　　我只是一个形体，没有腾化成仙的法术，必然也会死去，这没什么可怀疑的！

　　希望你能听从我说的话，得到了美酒，千万不要推辞。

　　形赠影赏析：

　　形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。

　　首先是形体对影子说道：天地永恒地存在，山川万古如斯，草木循着自然的规律，受到风霜的侵袭而枯萎，得到雨露的滋润而复荣，然而身为万物之灵的人类却不能如此。人活在世上，就像匆匆的过客，刚才还在，倏忽已去，再也不能回来，而人们从此便忘了他，似乎世上从未有过这样一个人。亲戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遗物，令人见了感伤不已。我作为形体又没有飞天成仙的本领，你影子也用不着怀疑我这最终的归宿，但愿听取我的劝告，开怀畅饮，不必推辞，还是在醉乡去寻求暂时的欢乐吧。