生年不满百翻译、赏析、拼音版注释、阅读答案（古诗十九首）(2)

　　诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着 "苦尽甘来"的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学:想要行乐就得 "及时"，哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了:"人生忽如寄，寿无金石固"--安知你"来兹"不会有个三长两短，突然成了 "潜寐黄泉下，千载永不寤"的 "陈死人"(《驱车上东门》)?那时再思享乐，岂非晚矣!这就是在诗人世间 "及时"行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看， "惜费"者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 "惜费"，无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际，难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福! "愚者爱惜费，但为后世嗤"二句，其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的确良 "唤醒醉梦"之力。

　　全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着陆 "惜费"者。只是到了结尾，才突然 "倒卷反掉"，指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中，因此留下了"王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔"的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦(见《驱车上东门》:"服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素")。所以，对于那些还在做着这类"成仙"梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽"惜费"者的余势，顺手一击，便就收束:"仙人王子乔，难可与等期!"这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了"仙人"身上，但诗人之本意，其实还在"唤醒"那些"惜费"者。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文"为乐当及时"之意:收结也依然是旷达而巧妙的。

　　这样一首以放浪之语抒写"及时行乐"的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦"唤醒";有些研究者因此将这类诗作，视为汉代"人性觉醒"的标志。但仔细想来，"常怀千岁忧"的"惜费"者固然愚蠢;但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦(诸如"功业"、"名利"之类)中醒来后，所做的又一个迷梦而已--他们何尝真能过上"被服纨与素""何不秉烛游"的享乐生活?所以，与其说这类诗表现了"人性之觉醒"，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。